Argitaratu
FAQ
Editoriala
Laguntza
Ekitaldiak
agenda ikusi
ekitaldia argitaratu
Argitaratu >> Artxiboa >> Newswire >> Bideo artxiboa >> |
Sindikazioa Azalekoak
Newswire-a
Bideoak
Audioak
|
Hiriak
www.indymedia.org
Proyectos
radio
satellite tv
video
Africa
ambazonia
canarias
estrecho
kenya
nigeria
áfrica del sur
Canada
hamilton
london, ontario
maritimes
montreal
ontario
ottawa
quebec
thunder bay
vancouver
victoria
windsor
winnipeg
Asia Del Este
burma
jakarta
japón
korea
manila
qc
Europa
abruzzo
alacant
andorra
anveres
armenia
atenas
austria
barcelona
belarus
bélgica
belgrado
bristol
bulgaria
calabria
croacia
chipre
emilia-romagna
estrecho
euskal herria
galiza
alemania
grenoble
hungría
londres
irlanda
estanbul
italia
la plana
liege
liguria
lille
linksunten
lombardia
madrid
malta
marseille
nantes
napoli
holanda
niza
noruega
oost-vlaanderen
c.m.i. indymedia paris/île-de-france
patras
piemonte
polonia
portugal
roma
romania
rusia
saint-petersburg
escocia
suecia
suiza
tesalónica
torun
toscana
toulouse
ukraine
gran bretaña
valencia
America Latina
argentina
bolivia
chiapas
chile
chile sur
brasil
colombia
ecuador
méxico
peru
puerto rico
qollasuyu
rosario
santiago
tijuana
uruguay
valparaiso
venezuela
venezuela indimedia
Oceania
adelaida
aotearoa
brisbane
burma
darwin
jakarta
manila
melbourne
oceanía
perth
qc
sydney
Asia Del Sur
india
mumbai
Estados Unidos
arizona
arkansas
asheville
atlanta
austin
baltimore
big muddy
binghamton
boston
bufalo
charlottesville
chicago
cleveland
colorado
columbus
washington, dc
hawaii
houston
ny capital
ciudad de kansas
los ángeles
madison
maine
miami
michigan
milwaukee
minneapolis/st. paul
new hampshire
nueva jersey
nuevo méxico
nueva orleans
north carolina
north texas
nyc
oklahoma
filadelfia
pittsburgh
portland
richmond
rochester
rogue valley
st louis
san diego
san francisco
bahía de san francisco
santa barbara
santa cruz, ca
sarasota
seattle
tampa bay
tennessee
estados unidos
urbana-champaign
vermont
western mass
worcester
Asia Del Oeste
armenia
beirut
israel
palestina
Temas
biotech
Proceso
fbi/legal updates
mailing lists
process & imc docs
tech
volunteer
Sobre ciudadanía, patriotismo y, cómo no, la Historia
Neus , 04.06.2003 08:53
Una visión del tema de la Historia, las Historias por Juan Goytisolo.
Para seguir con el tema.
Artículo descargable desde:
http://www.cnice.mecd.es/tematicas/juangoytisolo/index.html
Historias, historietas e historia
"La historia, si no es nuestra, no debe existir" (Radovan Karadzic).
En nuestro país de nuevos ricos, nuevos libres y nuevos europeos, orgulloso del papel de cancerbero del Club de los Cresos y henchido de desdén a los vecinos del sur que le evocan imágenes de su pasado, esta europeización sociológica deslucida y maltrecha por la corrupción y encanallamiento de la vida política oculta un inquietante proceso de balcanización interior, obra de nacionalismos de calidad, cuya búsqueda ansiosa de señas de identidad y esencias exclusivas se remonta hasta pasados remotos, borra siglos de historia y llena las páginas en blanco con leyendas ennoblecedoras y genealogías miríficas. La incapacidad integradora de la Monarquía española de Habsburgos y Borbones condujo, a lo largo del siglo XIX, a un resquebrajamiento paulatino del modelo uniformador centrado en Castilla. Las guerras carlistas, la abolición de los fueros, la industrialización de Cataluña y el País Vasco, así como la introducción en la península de las ideas románticas alemanas sobre el alma de los pueblos conjugaron sus fuerzas contra un edificio mal trabado y vetusto. El nacionalismo tardío de la generación del 98, tan finamente analizado por Francisco Ayala, imponía su visión castellanista a las demás nacionalidades históricas y regiones administrativas, esto es, la disolución de su historia, cultura y lenguas en el aguachirle de la retórica casticista de Ganivet, Unamuno, Maeztu, García Morente et alii, retórica de la que deriva el discurso florido de la Falange. La Cruzada Salvadora de 1936-1937 y la dictadura de Franco fueron el resultado "glorioso" de dicha visión retrógrada, tan reductiva como maníquea.
Desde la transición democrática a la Monarquía constitucional -cuyas carencias y apaños pagamos ahora- , el mito castellanista perdió su virulencia y cedió paso a una sana pluralidad de voces auguradora de una perspectiva histórica más vasta y compleja, capaz de abarcar y armonizar la singularidad y riqueza de los distintos componentes de nuestra península mediante una saludable asunción de la diversidad y la polifonía. Por desdicha no ha sido así, y a los mitos caducos y desprestigiados en los que se fundaba el régimen imperante de 1939 a 1976 han sucedido otros menores y aun minúsculos que reproducen de forma clónica los forjados por los teóricos, bardos y propagandistas del nacional catolicismo español. Enseñar las doctrinas racistas de Sabino Arana en las Ikastolas o resucitar a Wifredo el Velloso para concluir que la guerra civil fue una "guerra de Franco contra los catalanes" es la forma más segura de adentrarse en el terreno resbaladizo de las mitologías nacionalistas, diferenciadoras y excluyentes que, en un contexto económico y político mucho más propicio a ellas, alimentaron los recientes conflictos étnicos en la ex Federación Yugoslava.
La propuesta de la actual titular del Ministerio de Educación de encontrar un común denominador a las diversas y contradictorias historias e historietas peninsulares era desde luego razonable y fue lamentablemente descartada por razones políticas de baja laya. Pero su consecución habría exigido un empeño colectivo de historiadores y especialistas de distintas corrientes de pensamiento y enfoque destinado a revisar uno a uno los dogmas decrépitos y verdades rancias. En corto: un análisis riguroso de los acontecimientos, causas y situaciones históricas a partir de múltiples perspectivas. El punto de vista de Payne sobre la guerra civil y el llamado -con eufemismo neutralizador- periodo de Franco" no es el de Preston, ni el de Ricardo de la Cierva el de Juan Pablo Fusi y Santos Juliá. ¿Cómo desideologizar y desnacionalizar el pasado reciente y el mucho más nebuloso que sirve de punto de partida a patriotas e ideólogos? ¿Es posible un acuerdo mínimo entre interpretaciones opuestas? La duda debería ser nuestra única certeza, y a la crónica escrita por los vencedores habría que añadir, con sus refutaciones y matices, la correspondiente a los vencidos.
La historia española, desde los Reyes Católicos a Carlos II el Hechizado, muestra, par ejemplo, el doble rostro de Jano: si, por un lado, la expansión imperial en Europa y en lo que fue Mesoamérica cuenta en su haber con "episodios grandiosos" y "creaciones imperecederas" y, en palabras de Luis Cernuda, "como admirable paradoja se imponía", por otro refleja una sucesión de talas y desmoches que arruinaron al país, le privaron de la inteligencia y laboriosidad de centenares de miles de sus hijos, desbarataron poco a poco el saber, la ciencia y la emergencia de una clase burguesa basada en el mérito y el trabajo y acallaron las voces disidentes de la espiritualidad cristiano nueva hasta convertir a España en el páramo fantasmal de finales del siglo XVII: un mundo hermético y vuelto hacia su pasado, autista, víctima de su feroz ensimismamiento.
¿Se puede estudiar el reinado de Isabel y Fernando sin mencionar las consecuencias de la creación del Santo Oficio, Los decretos de expulsión de judíos y gitanos la abolición del secular estatuto mudéjar, la quema de millares de presuntos judaizantes, la condena a la hoguera de bígamos y sodomitas? A lo largo del siglo XVI la lista de réprobos se alarga -erasmistas, luteranos, místicos, racionalistas, alumbrados...—mientras en las altas esferas del poder se discute y prepara la solución final del "problema morisco", fruto de un peculiar y guerrero nacional catolicismo hispano ajeno del todo a la doctrina oficial de Roma tocante al poder regenerador del bautismo. Cualquier teólogo de nuestros días calificaría de aberración las medidas brutales de expulsión y de acoso a los cristianos nuevos en cuanto niegan los efectos igualitarios del primer sacramento de la Iglesia. La llamada limpieza de sangre, a la que se opusieron con mayor o menor cautela nuestros mejores escritores e intelectuales (fray Luis de León, san Juan de Avila, santa Teresa, Mateo Alemán, Cervantes, etcétera) es en rigor una doctrina contraria al corpus doctrinal del catolicismo y así tendría que ser juzgada desde la atalaya—siempre modificable—del presente. Una historia integradora de las distintas verdades del pasado debería incluir igualmente la versión de los indios sometidos y aculturados, tan bellamente expuesta por Carlos Fuentes en algunas de sus novelas, la de los hispanojudíos e hispano-moriscos desterrados; la de la clase burguesa frustrada por los valores retrógrados de la fe, honra y sangre; la de los representantes del humanismo cristiano enfrentados al catolicismo oficial.
Sortear las arenas movedizas y trampas de la historia es una tarea difícil, casi heroica, ya que obligaría a poner en tela de juicio los cimientos de nuestra historia, desde la fantasiosa invasión árabe de una España aún inexistente hasta las causas y responsabilidades de la última guerra civil. La retahíla de interrogantes es más larga que la de las amantes de Don Giovanni leída por Leporello a la desdichada doña Elvira: ¿hubo realmente una batalla del Guadalete?, ¿hay una documentación fidedigna acerca de la de Covadonga?; ¿está en verdad el cadáver de Santiago en su sepulcro de Compostela?, ¿cómo explicar que la conquista de la península por unos millares de jinetes
mal pertrechados durara menos de un decenio mientras que la supuesta Reconquista que se enseña aún en las aulas se prolongara durante ocho siglos? La espesa estratificación de mitos y leyendas no resiste a un análisis crítico conforme a los criterios de racionalidad y prueba documental propios de nuestra época. Entre la versión mitológica de Menéndez Pidal (y la de los Arzallus y Ferrán Soldevila) y la de un proyecto integrador de las múltiples versiones del nacimiento histórico de los reinos que compondrían más tarde España media un trecho muy largo y accidentado que habría que recorrer con rigor y prudencia.
Si de nuestros orígenes medievales pasamos al siglo XIX, los epígrafes del proyecto ministerial, al calarse -mucho me temo- las anteojeras de Menéndez y Pelayo y el retrocasticismo de los autores del 98, firman en barbecho y no aseguran la presencia en los futuros manuales de enseñanza de los mejores representantes de la tradición liberal y la obra de los exilados en Francia e Inglaterra, a la que consagró su vida mi maestro Vicente Lloréns. ¿Se puede omitir impunemente la figura central de Blanco White y la de pensadores como Pi y Margall sin desarbolar de entrada la empresa en la que nos embarcamos?
Las preguntas son infinitas y de ardua respuesta. El funesto nosotros identificatorio tiende a excavar fosos y trincheras patrióticos, mirar atrás y fomentar cuidadosamente lo privativo: cuanto nos separa de ellos, los otros. Para llevar la tarea desmitificadora a buen puerto habría que evitar en lo posible el peligro que acecha a proyectos de esta índole: la caracterización abstracta e intemporal, el recurso a las categorías metafísicas y esencias eternas. No existen caracteres españoles (ni vascos ni catalanes) inmutables. La España y los españoles de hoy (y la Cataluña y los catalanes, Euskadi y los vascos...) no son los de hace cincuenta, cien o quinientos años. Tampoco lo serán dentro de medio, uno y cinco siglos. Las sociedades humanas han sido configuradas por la historia y se transforman o evolucionan con ella. Mas el acelerado proceso de globalización económica fomenta el retorno de los viejos fantasmas identitarios. La balcanización teórica en curso tiende a provocar respuestas autoritarias prácticas: la emergencia de la taifa de jueces indomables nos advierte que los rescoldos pueden avivarse de pronto. Todo ello era previsible desde hace tiempo y el deseable convenio en torno a una historia fragmentada e incómoda requerirá un paciente esfuerzo de autocrítica y de reflexión. Los ciclos del pasado pueden repetirse con actores nuevos y, si dejamos al país en manos de salvapatrias y desaprensivos, entraremos quizá en otra variación sinfónica del conocido Bolero de Ravel.
Juan Goytisolo.
| PDF-an jaitsi >> |
| Añadir este artículo a la selección >> |
| Descargar la selección de artículos hecha en PDF >> |
| Emailaren bidez bidali >> |
| Komentarioa gehitu >> |
Nada del derecho de autodeterminación04.06.2003 - 11:23El caso es que este señor nada dice del derecho de autodeterminación ¿No es democrático? ¿Es salvapatrias? ¿Por qué no está incluido en su perspectiva pretendidamente moderna? La historieta que nos cuenta, olvida que los pueblos son raiz y movimiento, al poner el movimiento como única estructura de la vida de los pueblos, rompe lo continuo ¿para qué? Desde la negación de la realidad de la raiz en el Pueblo Nación vasco, siempre aderezándolo con balcanización, como última y definitiva amenaza a los independentistas vascos, le resulta más fácil retener un espacio de vacio, que él mismo ha creado, en el que inscribir a España, pero a Euskal Herria, que también existe en el Estado Francés, tanto la raiz como el movimiento le son importantes. No hay que hacer tragedia, Dinamarca, Bélgica, Eslovenia, Eslovaquía, y muchos pueblos artificiales, meras versiones germánicas, tienen un Estado, también Euskal Herria, si a sí lo deseara podría o debería poder tenerlo sin agresiones servias o españolas, con toda normalidad democrática, incluso aunque no habría la raiz que realmente existe, y que conscientemente es ocultada a toda Europa, los españoles realmente existentes financian la ocultación de la gran civilización vasca para evitar que Euskal Herria obtenga su independencia, como Grecia la obtuvo de Turquía, al descubrirse su antigua civilización. De este modo estos señores ocultan la verdad científica de la historia por el afán de impedir nuestra independencia, y, a la vez, insisten en borrar toda senda democrática hacia la indepndencia comportándose como si el derecho de autodeterminación no existiera. Y por si todos estos desmanes no fueran suficiente, llegan a negar que los pueblos son no solo movimiento sino también raiz, pero lo niegan solo y solo en este debate, no en otros debates, no en otros contextos. No cuela, el mayor salvapatrias en todo esto es el mismo Goytisolo, a ver si se cura y se democratiza, los vascos estamos hartos de franceses y españoles nos separen y busquen conscientemente nuestra desconstitución como colectividad histórica, sea en nación, en pueblo, en Estado, en civilización o en ciudad natural. Urotro guay progre04.06.2003 - 12:47Hablo J.G. Un ciudadano del mundo, sin patria. los nacionalismos son excluyentes y racistas. Pero el nacionalismo vasco no hizo que mi padre tuviera que pasar el Ebro en patera. Es mas, el nacionalismo vasco no es lo que seria hoy sin la influencia de los libertarios y comunistas extremeños, murcianos, andaluces, manchegos... (sin ellos no habria existido izquierda abertzale, como bien dijo Jon Idigoras). Es muy facil igualmente renegar de una patria, como el ha renegado mas de una vez de la patria española. A mi tambien me gustaria poder renegar de una patria vasca. Pero no puedo porque "ciudadanos del mundo" como el me impiden la posibilidad de tener patria propia. Que estos progres nos dejen decidir nuestro futuro en paz e igual podremos hablar en los mismos terminos gasteiztarraMunduko hiritarrez04.06.2003 - 20:08Gasteiztarragaz guztiz bat nator: mundu honetan ustezko "munduko hiritar" larregi dago baina benetakoak, oso gitxi. Eta geure inguruan, horietakoak barra-barra dabilz. Atzerrira bidaiak egiten ditugunean, berehala konturatzen gara nor bere aberria zein dan, eta espainiar herria kanpoan nabarmentzen da bakarrik apur bat belarriari adi egonda. Bestela, J.Goytisoloren analisian hainbat gauza probetxuzkoak badagoz, zelan ez. %80a beharbada zentzuduna da, eztabaidagarria baina zentzuduna. Baina deigarria da zelan aztertzen dauan Frankismoaren garaia, azal-azaletik, berba apur batzuk baino ez. Errege "Katoliko"en eginteaz, aldiz, askoz zabalago eta luzeago jarduten dau, gaitzerdi! Baina benetan kuriosoa zelan aprobetxatzen dauan bere fobiak eta mamuak eta ziur aski beste batzuk berari kontautako ipuinak azaltzeko. Arzalluz, ikastolak... Ezaguna egiten jatzue? Jakingo dozue, baita be, Espainiako zer talde ezagunaren alde publikoki egin dauan orain dala gitxi, ezta? Eta zer "asakatasunaren aldeko manifestua" sinatu dauan hauteskundeen atarian? Zin egin deutsat neure buruari hainbat aldiz: holako testu partziala eta zuzendua Jose Saramagok sinatuta ikusiko dodanean, Martitzera emigratuko naz! Zin egiten dot! LurraEl fino análisis del hombre culto05.06.2003 - 11:44El problema de Juan goytisolo/Antonio Gala es parecido al que Carlos Fernandez Liria descubrió en la mecanica interpretativa de Savater cuando dijo: "Fernando Savater ha vuelto a poner el dedo en la llaga, con lo cuál la llaga no se ve pero duele mucho más". Que cree estar diciendo este gran hombre cuando nos descubre que la historia es esencialmente perspectivista. Nadie con un minimo de sentido crítico puede tomarse, a estas alturas, esto como una contradicción politica para la izquierda. La trampa, archiconocida, está en a qué se le llama história, si este tipo entiende por história las mitologías es su problema. Hace años, por lo menos desde que existe la tradicion marxista, cualquier microhistória, la llamaremos así para ser generosos con los ejemplos que escoge el gran liberal multicultural, sólo puede tener sentido referida a un metamarco interpretativo más amplio. Por ejemplo, decir que la crisis argentina la causó la corrupción política, es una afirmación de orden mitólogico que rebela una noción arbitraria de causalidad. Ahora decir, que la corrupción política durante la crisis argentina es un eslabon funcional dentro de la táctica de los ataques a las monedas locales por la que el capital financiero reproduce su poder político mundial, es una afirmación que se refiere a un marco interpretativo más amplio y que incluye elementos causales más sólidos. En resumen, que este señor no sabe lo que es una explicación histórica. Puestos a desmitificar, también podría haber elegido desmontar mitos mucho más centrales que el nacionalismo podría hablar de las muchas ataduras ideológicas que rodean a nociones como salario, consumo o mercado. El problema es que para eso Goytisolo tendría que ser de izquierdas, en vez de ser la buena conciencia de la derecha. lumumbaRaices, sentimientos y emociones05.06.2003 - 12:00Raices, sentimientos y emociones: -"los pueblos son raiz y movimiento" -"los que van de vacaciones y se emocionan cuando ven hablar a alguien en "español. No lo pueden evitar." -"el pueblo es una comunidad sentimental" Varios de los recuerdos de infancia más vívidos que conservo me vienen a la mente por el olfato: la hierba recien segada y la ya seca, olores de lápiz y goma en la escuela, el olor del café cuando venía mi abuela a vernos todas las semanas... Otras emociones me proporcionan las canciones de Laboa, de Lete que me recuerdan a un barnetegi en Nafarroa, hace ya muchos años... Uno siempre tiene una patria sentimental hecha de retazos, olores, sonidos, sensaciones etc. Y, evidentemente, uno se emociona con ellos. ¿Por qué evitarlo? ¿Delata lo que somos? Sí, aunque posiblemente de manera parcial. Somos más cosas de las que creen los demás, e incluso de las que nosotros mismos pensamos. ¿Condiciona lo que queremos ser? Sí, aunque no absolutamente. Aspirar/recordar el olor de la hierba no quiere decir que me vaya a ir a un caserío a vivir. En este sentido ser "ciudadano del mundo" es siempre en parte falso, si lo entendemos como no ser de ningún sitio, tener las raices en el aire, "la patria en mis zapatos" que cantaban aquellos. Todos somos de algún sitio, a veces de varios y en nuestro pasado se mezclan elementos de diferentes culturas, idiomas etc. Pero lo que somos y lo que queremos ser no son lo mismo. Recuerdo que hablábamos de ciudadanos y patriotas y en ese sentido la discusión viene por la propuesta que hacemos cada uno para ser, para organizarnos en sociedad. Nuestras raices tienen poco que cambiar ya; pensemos por tanto en hacia dónde queremos ir. Y ahí es donde veo yo el problema. Hay gente que propone qué vamos a ser en base a una raiz común, un pasado unitario que se pasa por el forro la diversidad y la evolución que en esas raices hay. Vale, es una propuesta. Pero no, lo más grave es que no es una propuesta, una idea, tú tienes la tuya y yo la mia, no. Esa idea es indiscutible e inmanente, viene dada por un derecho natural (Ley NAtural decía T. Monzón) y por tanto es totalmente accesorio si alguien está de acuerdo o no: el Pueblo Vasco ES, así con mayúsculas, y por tanto su constitución en estado soberano no es una convención a la que podamos llegar o no. El que diga que no, va en contra de ese SER consustancial y por tanto tiene dos caminos: rectificar o largarse. Contra la Ley Natural no hay quien discuta,para eso es Natural. Así que quizá estemos perdiendo el tiempo. Neus¿también llueve por allá?05.06.2003 - 13:56chico, parece que también te has levantado melancólico: los prados, la hierba recién cortada, la infancia... y luego te ha pasado algo que quieres pagar con quienes no estén de acuerdo contigo. como aquí por la mañana también llovía, yo también me he puesto melancólico, la segunda taza de café me la he puesto sin azúcar y house of the rising sun mientras miraba afuera. aunque la expresión de ciudadano del mundo me resulte muy extraña, bob dylan es tan parte de mi infancia como mi pueblo, que es más de secano y también me alegra mucho oler recién llovido. no tendría por qué sentir cariño por mi tierra pero lo siento. cosas de la infancia: mi tierra es tanto mi ciudad como las de mis padres (inmigrantes ellos) como muchos otros sitios, incluídos algunos rincones de tu tierra. si hiciéramos un mapa con mis pequeñas patrias y matrias obtendríamos un curioso sistema de bantustanes que no tengo por qué imponer a nadie. lo mismo te diré de las gentes a las que, por diferentes motivos, me siento unido. en un momento dado incluso tú puedes ser mi gente y a veces un votante conservador de a dosmil kilómetros de aquí o un africano despistado en un barrio de yoquesé o, o, o. por eso no defiendo la doctrina de una nación-un estado igual que no obligaré a nadie a tomarse el café sin azúcar. (ni por supuesto a sentirse español). a cuidarse. fantástica pashminaPerdón, ¿cómo dices?05.06.2003 - 15:44"y luego te ha pasado algo que quieres pagar con quienes no estén de acuerdo contigo" Creo que, además de melancólico, debo estar un tanto espeso por que no pillo por dónde vas. Y por otro lado, para quien no sepa de dónde viene esta discusión, empezó así: http://www.basque.indymedia.org/eu/2003/05/7312.shtml
Saludos. Neusno vamos a pegarnos ahora por esto05.06.2003 - 15:54El que diga que no, va en contra de ese SER consustancial y por tanto tiene dos caminos: rectificar o largarse. Contra la Ley Natural no hay quien discuta,para eso es Natural. amén. f.p.Lo étnico y lo cultural05.06.2003 - 17:48Fantástica discusión la que habeís mantenido aquí ¿el ciudadano o el patriota?. Yo, sinceramente, no tengo demasiado claro que hagan referencia a sujetos diferentes. Creo que, genealógicamente, tienen una raíz jacobina común y en su evolución histórica se nos han presentado juntos en muchas ocasiones, su última versión serian las Brigadas Michigan. El ciudadano y el patriota tienen además en común el ser conceptos idealistas desligados de las relaciones sociales. En último término, el ciudadano es el sujeto burgués en su versión liberal y calculadora (determinación cultural) y el patriota es el sujeto burgués en su versión romántica y sentimental (determinación etnica). En todo caso como categorías políticas "a priori" ninguno de los términos tiene contenido revolucionario alguno. No veo en que sentido podrían dos términos que no hacen referencia a la realidad social contener virtualidades revolucionarias. El problema consiste en que, desgraciadamente, un obrero jamás se presenta empiricamente en forma de plusvalor extraido, que es lo que le constituye y lo que le asigna un lugar definido teóricamente dentro de la estructura profunda a la que llamamos capitalismo. El obrero se presenta ante nuestros ojos, sin embargo, como vasco, español o ruso. Estas determinaciones étnicas o culturales son, en última instancia, absolutamente contigentes. Que las determinaciones de tipo étnico o cultural sean contingentes en relacion con las determinaciones de tipo estructural, no quiere decir que no sean funcionales. Y lo son tanto desde un punto de vista burgues como desde un punto de vista revolucionario. Pero para que lo sean en este último sentido es necesario saber que siempre lo serán de forma coyuntural y táctica. lumumbaroscas proletarias05.06.2003 - 18:16kaixo lumumba, gracias por darle otra vuelta de rosca a la discusión. por partes. el origen de patriota y ciudadano no es estrictamente jacobino. el término patriota es ilustrado y el de ciudadano también, aunque hace referencia a la ciudadanía de la antigua roma, miembros del estado y sujetos de derechos y deberes, que decía aquel (simplifico a manta, lo sé). pero sí que confluyen por vez primera, y de forma militante, en la revolución francesa y su posterior modelo republicano. y, a partir de ahí, se desarrollan en buena parte nuestras actuales relaciones sociales, que no son estrictamente capitalistas sino que se entremezclan con otros focos y estructuras de poder. lo que me da miedo es el uso 'táctico' de semejantes conceptos, puesto que presupone un estado mayor o vanguardia educando y reeducando a las masas según sus conveniencias estratégicas. lo cual me da mucho asco. y ahora, con permiso, me voy a levantar españa un rato. abajo el trabajo. fantástica pashminaTáctica y estrategia05.06.2003 - 18:57Gracias por tus puntualizaciones: El término Jacobino lo utilizo en el sentido general de revolucionario burgues. Mea culpa por deshistorizar contenidos. En segundo lugar, cuando hablo de táctica me refiero más a lo que los sociologos y los étnologos llaman estrategias sociales que a la táctica leninista. La estrategia social tendría que ver con la composición consciente de la acción social a partir de los elementos ya constituidos socialmente, en este sentido la táctica leninista sería una variante de este tipo de estrategia. Un ejemplo, el hecho de que los cubanos sean patriotas tiene que ver con una comprensión táctica (de este tipo)de las condiciones históricas especiales en las que les ha tocado tener que construir su proceso revolucionario. Y a lo que yo me referia es a que el hecho de que tal comprensión estratégica haya funcionado en Cuba no dice nada acerca de la relación a priori/teórica entre el patriota y el ciudadano de un lado y la revolucion por el control social de la producción de otro. lumumbareplay05.06.2003 - 20:41Mi cultura no me permite alcanzar la calidad de algunas intervenciones de este debate muy interesante y enriquecedor de Indymedia.euskalherria. Me pregunto si en "España" sería posible algo así. Ahora, para que se vea algo mejor la sofisticada demagogia nacionalista (española, claro) de Goitisolo, os recuerdo algunas de sus perlas. Por ejemplo: (...) encanallamiento de la vida política oculta un inquietante proceso de balcanización interior, obra de nacionalismos de calidad, cuya búsqueda ansiosa de señas de identidad y esencias exclusivas se remonta hasta pasados remotos, borra siglos de historia y llena las páginas en blanco con leyendas ennoblecedoras y genealogías miríficas (...) (...) Desde la transición democrática a la Monarquía constitucional -cuyas carencias y apaños pagamos ahora- , el mito castellanista perdió su virulencia y cedió paso a una sana pluralidad de voces auguradora de una perspectiva histórica más vasta y compleja, capaz de abarcar y armonizar la singularidad y riqueza de los distintos componentes de nuestra península mediante una saludable asunción de la diversidad y la polifonía. (Claro, a estas alturas, denominar todavía "transición democrática" el ropaje parlamentario post-franquista, nos dice mucho sobre este demócrata...) (...) La propuesta de la actual titular del Ministerio de Educación de encontrar un común denominador a las diversas y contradictorias historias e historietas peninsulares era desde luego razonable... Sin comentarios. Es suficiente. Un serio problema del nacionalismo español, es justamente su incapacidad de pensar racionalmente sobre estas cuestiones. Esta muerte espiritual es, desde luego, lo que nos asegura una no muy lejana defunción de sus sangrientos fantasmas institucionales. El PSOE produjo el GAL. El PP un neofascismo suicida. Goitisolo, pena. Pero también algo de miedo (¿Por qué nos recuerda la "balcanización"? ¿Sadismo o masoquismo?), por intentar retroalimentar la existencia de la tortura, de la Guardia Civil, del cierre de periódicos, partidos, movimientos sociales... y otros naturales productos de realidades que no caben en España. Ni cabrán nunca. PioEn desacuerdo06.06.2003 - 11:59- Me pregunto si en "España" sería posible algo así. Depende de dónde: en los foros de Terra seguro que no; en la ACP seguramente sí. - la sofisticada demagogia nacionalista (española, claro) de Goitisolo No creo que sea justo calificar a Goytisolo de nacionalista español, vista su trayectoria vital e ideológica. Cultista y bastante críptico si que suele ser su discurso, pero eso es otra cosa. - Un serio problema del nacionalismo español, es justamente su incapacidad de pensar racionalmente sobre estas cuestiones Un serio pronlema de cualquier nacionalismo es su incapacidad general para pensar racionalmente sobre estas cuestiones NeusEs un imperialista06.06.2003 - 12:38Neus, Goytisolo no es meramente un nacionalista, lo que puede ser o no progresista en función de la ubicación de la nación y los trabajos por crearla dentro del marco de la lucha de clases mundial, es que Goytisolo es imperialista y este texto que nos has ofrecido lo demuestra. La posición decimonónica, donde la historia de los reyes es más importante que los procesos populares libremente autodeterminados, la elusión radical del principio de libre autodeterminación en su análisis de la situación en Euskal Herria, con lo cual niega y esconde todo un siglo de luchas antiimperialistas y los ejes políticos creados para superar el imperialismo y la falta de democracia internacional, el ninguneo del principio de igualdad de derechos de los pueblos, y, por fin la negación de la historia del Otro incluso aunque haya de negar la ciencia, nos sitúa ante un imperialista. Es una verguenza, el mismo personaje que reivindica las raices y las esencias para proponer la interculturalidad en su defensa del islam, niega la raiz en la cuestión vasca. Raiz y movimiento, no únicamente movimiento y no únicamente raiz, es decir Selección Cultural libremente asumida, sin intervenciones militares y terroristas (Estoy leyendo ahora los procesos contra la brujería vasca y se desataron 7 años después de la invasión de Navarra.) hacer abstracción de todo esto es hacer abstracción de la historia para detenerla en un momento antiprogresista y antidemocrático. No es que sea nacionalista, pues no propone ni tiene nación, si no que es imperialista, y propone subliminalmente la destrucción de la nación vasca y catalana para imponer su reaccionario jingoismo, no cuela, estamos en el año 2003, y sin el respeto a los principios de libre autodeterminación de los pueblos y de Igualdad de derechos de los pueblos, no se es progresista, y cuando encima se los niega, se es imperialista. UrAntinacionalismo opresor06.06.2003 - 17:37Neus, Afirmas que no crees que sea justo calificar a Goytisolo de nacionalista español, vista su trayectoria vital e ideológica. Error! Su discurso 'cultista' revela y desarrolla muchos tópicos e ideologías de alimento y apoyo al nacionalismo español. Claro, tendríamos que entendernos sobre esto de 'nacionalista español', un término que no hay que extender únicamente a lo más evidente - a los que se reconocen, por ejemplo, bajo la parafernalia político-cultural de PSOE, PP, UPN, etc.- sino también a los nacionalistas por omisión, con referencia en nuestro caso a los pueblos de la península forzados en el universo castellano. Izquierda Unida, me parece bastante claro, es otro techo para nacionalistas españoles, si queremos hablar en político. No es suficiente "reconocer el derecho de autodeterminación", o decir que se está a favor del "reconocimiento etc. etc...", si no hay un compromiso humanista, político, de lucha, y más con este o estos pueblos saqueados y contaminados por Castilla en su desarrollo. Afirmas que "un serio problema del nacionalismo español, es justamente su incapacidad de pensar racionalmente sobre estas cuestiones". Bien, de acuerdo cuando se trata de ideologías de estados y naciones que se retroalimentan con sus fantasmas. Pero, en el caso nuestro, creo que hay un pensamiento nacionalista vasco bastante más racional, creativo y dialéctico que la bazofia cultural que produce cada vez más la "España nacional". Hay quienes han dicho que los únicos nacionalismos aceptables pueden ser los de los pueblos oprimidos, que buscan en su autodelimitación y reconocimiento energías de libertad. Lo mismo se puede decir por el patriotismo, o por una lucha violenta. Una lucha negativa en sí, en abstracto y en general; y positiva cuando sirve para mejorar la condición humana. En algunos casos. (Sobre todo: cuando logra sus objetivos...). FagorEl gran humanista06.06.2003 - 17:42Una vez tuve la desgracia de tener que tragarme una conferencia de Goytisolo. Después de parecer un Edward Said sin su capacidad de comprensión de lo concreto ni su erudición y de vulgarizar a Steiner hasta el límite de lo tolerable, alguien le preguntó si estaba involucrado en algún movimiento político o social, la respuesta del gran liberal multicultural fue: " ....ehhh, ....esto...bueno, he estado muy implicado en evitar la construcción de un rascacielos en mi plaza" Me juego el cuello a que literalmente este es todo el bagaje político de nuestro gran humanista liberal. Goytisolo no habla en sus artículos de nada que no sea su propio alejamiento de realidad. Es decir, su comprensión de la política toca los mismos límites que la de todos aquellos que por política entienden el simulacro que venden los medios. Su gesto afectado de renuncia a España esta lo suficientemente vacio de contenido como para que el grupo PRISA lo pueda vender a él bajo la etiqueta "arriesgado disidente" y a sus pobres remedos de pensamiento crítico como "lucidas y amargas reflexiones sobre la identidad". Yo estoy de acuerdo con todos los que detrás de Goytisolo ven algo muy malo. Goytisolo es nocivo porque marca los límites de la reflexión aceptable dentro del marco de la escenificación de la pluralidad de opciones que necesita el capital monopolista para reproducirse. Digamos que igual que la industria discográfica necesita producir (con mucha pasta de por medio) las diferencias entre Britney Spears y Cristina Aguilera, los medios de comunicación necesitan producir las diferencias entre Vargas Llosa y Goytisolo para que sea quien sea a quien elijas como tu apologista preferido, siempre ganen ellos. lumumbaPensamiento único diversificado06.06.2003 - 18:53Bai, horixe, Lumumba. Gora Afrika eta Euskal Herria. El fascismo se hace con fascios de palos. Goytizolo: uno más. BaiPensamiento nacionalista vasco racional?09.06.2003 - 12:09Fagor dice : "creo que hay un pensamiento nacionalista vasco bastante más racional, creativo y dialéctico que la bazofia cultural que produce cada vez más la "España nacional" Espero que no te refieras a textos como este "En estos momentos, centenares de cargos políticos independentistas designados por la Voluntad Popular Vasca han sido usurpados por varios partidos rafranquistas, que sumisos a las autoridades refranquistas intentan imponernos un régimen institucional con raices criminales y fascistas, negador de los derechos democráticos que asisten a Euskal Herria. La respuesta popular vasca tiene que ser de construcción positiva de contrapoder democrático vasco al poder alegal español. Hace ya un año, cuando la amenaza de pucherazo fue refrendada, en el marco de una campaña mundial de reconstrucción del fascismo, por varios partidos políticos, pocos abertzales sabíamos cual iba a ser el desenlace de este pucherazo. La amenaza brutal de estas gentes que criminalizan la autodeterminación de Euskal Herria y combaten la plena independencia nacional vasca, consistía en destruir las bases populares de un proyecto histórico de moderna nación vasca, pensaban que el pueblo no iba a salir en defensa de su proyecto histórico, en la creencia de que la Izquierda Abertzale, motor de la nación, se disolvería en estas elecciones en un posibilismo que descartará el proceso constituyente de la nación de los vascos libres. PREO AYER CENTENARES DE MILES DE VASCOS LIBRES HEMOS REFRENDADO A LA NACIÓN VASCA E ILEGALIZADO LA AGRESIÓN DE LA AUDIENCIA NACIONAL ESPAÑOLA EN NUESTRO PAIS, LA NACIÓN VASCA HA VENCIDO. EL ROBLE DEL PUEBLO VASCO HA VENCIDO A LA HELADA DEL ESTADO ESPAÑOL. Se abren nuevos caminos de construcción de contrapoder independentista y democrático, de construcción de la nación vasca y sus nuevas instituciones democraticas particpativas. GORA EUSKADI ASKATUTA!! Ur" NeusNacionalismo racional y reflexivo?09.06.2003 - 15:44¿Será esto de lo que habla Fagor? Golde aro (I) http://www.egunero.info/testua_ikusi.pl?Saila=iritzia&Iturria=EGUNERO&Data=2003-04-10&Produktua=EGUNERO&Edizioa=00&Orria=004&Kont=015
Jon Sarasua (mondragon unibertsitateko irakaslea) Gertatu zaigunak bi sentimendu sortarazi dizkit. Bata, gure egunkariarenganako eta beronen egileenganako onginahia, eta esker ona. Bestea, gure norabideei buruzko arrangura. Lehenbizikoaz ez dut idatziko, honetan nire maitasunak azalpen gutxi behar duela iruditzen baitzait. Bigarrenaz idazteak, berriz, arazoak ekarriko dizkidan irudipena daukat, baina minbera nago, eta gauza deserosoak esateko garaia dela uste dut. Ulertzekoak dira egin diren analisietako kontzepturik gehienak: erasoa, bidegabekeria, erantzuna, inplikazioa. Zer egin dugu gaizki? Zer egin behar dugu? dioten galdera eta erantzunen zain nago, baina esango nuke trabatuta gaudela. Gure egoera trabatua agerianago jarri du, niretzako, Egunkariarekin gertatuak. Hiru maila artikulatu behar ditu edozein politikak. Bata, pentsamendu zoru batek osatzen duen ideario eta imajinarioa, etorkizun-ikuspegia. Bigarrena, estrategia: epe labur, ertain eta luzeko helburuen kateatzea. Hirugarrena, ekintza eta jardun zehatzen planoa. Gradazio batean, elkarren baitan daude hirurak. Formula dezadan orain tesi nagusia: euskal herria garatzeko estrategia sinesgarri bakar bat ez daukagu martxan. Trantsizio ostetik eragiten ari diren abertzale deitutako bi kultura politikoak (botere autonomikoan ardazten den nazionalismoa eta jardun politiko-militarrean ardazten den ezker abertzalea) ez dira estrategia maila sinesgarri batera iristen. Bi kultura politikook euskal herriaren garapenari dagokion estrategia mailara ez direla iristen esateko milaka artikulu idatz litezke. Koiuntura analisietan etengabe luza gaitezke. Baina ez dezadan horretan lerrorik gal. Bi aldeotan dauden jardun eta ekintza meritudunak gorabehera, uste dut artikulu honen irakurle askok aitortzen dutela betetzen dituen argitasun estrategikorik ez dutela inondik jasotzen. Zoruak huts egiten du, jakina. Nazionalismo demokratiko deitutakoaren oinarri soziala eta bere pentsamendu-zorua ez da gai euskal herriaren garapenak behar duen energia soziala aktibatzeko, ezintasun estrukturala dauka bere baitan. Oinarrizkoena falta zaio, nahimen eta ekimen endogenoaren nahikotasun maila. Energia soziala aktibatzeko baldintza gehiago du ezker abertzaleak, baina 25 urteotan euskarri izan duen imajinarioak ez du balio: ez darabilen hizkuntza-normalizazioaren paradigmak, ez lurraldetasunari lotutako eskubide-diskurtsoak, ez elementu fosildu gehiegi dituen ezker-diskurtsoak, eta ez, batez ere, bortxa-salaketa-kexa dinamikan sortu duen pedagogia tamalgarriak balio dute gaur egun euskal herria garatzeko oinarri moduan. Eta pentsamenduaren lur-zoruak, imajinarioak, balioek eta etorkizun-ikuspegiak huts egiten duenean, ezin hortik epe labur, ertain eta luzeko helburuak kateatzen dituen estrategia bizigarririk eraiki. Eta estrategia sinesgarririk ez dagoenean, ekintza eta jardun meritudunek ere indarra eskas. Kultura politiko baten bila Bestelako kultura politiko baten beharra dugu, eta horretarako lur-zorua goldatzeko garaia da. Bigarren tesia: bestelako kultura politiko bat mamitzeko elementuak badira herri honetan. Lehenik, horretarako pentsamendu-elementu asko han eta hemen emanda daude, baina oraingoz osagaiak ez dira oretu. Bigarrenik, euskal herriaren espazio sinbolikoa osa dezaketen elementu pertsonal kualitatibo asko eta asko potentzialki kultura politiko berri batetik gertu daude. Hirugarrenik, kultura politiko honen ernamuin diren hainbat eraikuntza partzial erreal, bizi eta ongi-funtsatu badugu hainbat gune eta arlotan. Bestelako kultura politiko horren osagai potentzialak dira gutxienez a) oinarri etiko berritu bat, b) hizkuntza eta kulturaren garapenaren paradigma ekologiko beregaina, c) gizarte ekimenaren zentraltasunean oinarritzen den politika moldea eta d) eraikuntza sozial hori tresna instituzional eta erresistentzia zibilekoekin osatzeak ematen duen erreminta-multzoa. Azken finean, e) globalitateko gizarte-prozesuez, hizkuntza komunitateen bizi-aukera eta harremanez, bisioez, helburuez eta bideez egin beharreko goldatze (ez jorratze) neketsua. Ez da hau koiuntura analisi bat, ez azken urteetako desmarke bat. Bestelako kultura politiko baten beharraz hitz egitea ez da taktika edota estrategia aldaketa bat planteatzea. Ez naiz, nabarmen dagoenez, alderdi berri batez edo akordioaren aldeko mugimendu batez ari, ez hirugarren bideez, ez hirugarren espazioez ere. Behar dugun kultura politikoaren erreferenzia ez da Lizarra-Garazi ere. Ailetor bigarren Lizarra-Garazi bat, baina izan gaitezen argiak: askitasun estrategikora iristen ez diren bi kultura politikoren aliantzak ez du kultura politiko emankor bat ematen. Arazoa barneragokoa da. Bestelako kultura politiko honetarako intuizio potentzialak bi kultura politikoetatik daude urrun. Batetik, behar duen energia sozialaren zati handia gaur egun bi kultura politikootatik at dago, edo berauetatik urruntzen ari da. Bigarrenik, energia sozial horren zati txikiegia dago nazionalismo demokratikoaren uhin-frekuentzian. Azkenik, zati potentzial eder bat gaur egun ezker abertzalearen imaginarioaren orbitan dago. Hor izugarrizko potentziala dago. Baina iduri du ezetz, ez dela ezker abertzalearen erregenerazioa izango balizko kultura politiko berri baten ardatza. Azken honen zantzuak bestelakoegiak dira ezker abertzaleak 25 urteotan landu duen bidearekin alderatuz, eta ikuspegi horretatik ezker abertzalea erregeneratzen baino gehiago degeneratzen ari da. Guztiarekin, ez dut esan nahi herri honetan martxan dauden eragile eta ekimenak oro okerrak direnik, edota nire begirunea -eta noizbait atxikimendua- merezi ez dutenik. Nazionalismo demokratikoak eman du fruturik, eta ezker abertzaleak erreferentzia garrantzitsuak markatu ditu hamarkada hauetan. Baina jakin dezagun nahikotasun mailaren langak jartzen: ez gara iristen euskal herriaren garapenari dagokion politika mailara, ez bisio mailan eta ez, ondorioz, estrategia mailan ere. Alderdi politiko berri batez haratago, akordioez haratago, estrategia berriez haratago, kultura politiko berri bat behar dugula esatea gauza potoloa da, badakit. Eta ez dit grazia berezirik egiten potolokeriak botatzeak. Baina uste dut afirmazio hori egitea eskatzen duela azken hamarkadei perspektibaz begiratzeak. Nire ustez behar dugun kultura politikoari balizko hitza gaineratu diot. Azken hamarkadan egindako harreman-sare, iritzi-biltze, tenperatura-hartze eta eraikuntza-esperientzia praktikoetatik jaiotako iritzia da. Aitor dezadan, hala ere, ez dudala uste bestelako kultura politiko hau indarrez ernetzeko baldintzak daudenik epe laburrean. Golde aro du, ez erne aro, are gutxiago uzta aro. Eta euskararen gizarte erakundeak? NeusRacional y antifascista09.06.2003 - 18:46Kaixo Neus: Como pones el texto preguntando si es racional, si sospechas que no es racional deberías indicar donde no es racional, de otro modo no demuestras sino que siembras sospechas, es decir, la sugieres, pero en nada es irracional ese texto, que sigo suscribiendo en su literalidad. Estimado Neus, un estilo literario ardiente en un momento concreto de la historia no es irracional, solo por ser ardiente, o emocionalmente vivo, por eso es importante el contexto, y este no es otro que el de la victoria popular vasca de hace tres semanas, en la que 160.000 vascos votaron a la opción ilegalizada pero completamente legal en términos de Euskal Herria; AuB. Lo irracional es este debate que sigues perdiendo pero sigues planteando en donde los embrollos no te dan la razón. UrRazonar y perder debates10.06.2003 - 16:44De perder, quizá pierda el tiempo. En cualquier debate más que eso no se pierde y en general se gana en saber, en ideas... Por lo menos cuando el "contrario" intenta aprovechar lo dicho por uno para darle la vuelta y llevarlo a su terreno o propone otro enfoque que no se le había ocurrido a nadie. Sin embargo, hay discursos como el tuyo que no aportan más que estereotipos y clichés: este es un imperialista, aquel un fascista y, por lo demás, viva la Voluntad Popular Vasca! Siento decirte eso, pero te juro que así lo siento. Estoy aburrido de panfletos, autobombo y victimismos varios, sin asomo de autocrítica. Está claro que no soy abertzale ni patriota de ningún sitio y en ese sentido, quizá tendría que callarme sobre los resultados de las últimas elecciones, pero Ur, por dios, realmente te crees eso que dices? Yo también vivo en Euskadi, tengo gente cercana que pertenece a la Izquierda Abertzale y su preocupación sincera les hace intentar analizar la situación con un mínimo de realismo para poder avanzar hacia los objetivos que tienen. Aunque solo sea por respeto a tanta gente comprometida con la lucha por la independencia, deja de escribir panfletos y literatura épica, que en mi modesta opinión no os hace ningún favor. Agur NeusNeus, a ver si maduras un poquito de una santa vez.10.06.2003 - 18:41He sido poco épico a comparación de lo que ha merecido la lucha vasca de este año: Te garantizo que estoy orgulloso de Batasuna y AuB después de lo que han demostrado este año, pues estoy persuadido de que sin concurso este año en nuestro país cientos de personas hubieran perdido la vida en choques con las fuerzas del estado desatados con el objetivo de hacernos perder el autocontrol y sumergirnos en su estrategia de la tensión, para que el 25 de mayo nuestro proyecto desapaereciera, pero no han podido. El 25 de mayo ha sido la mayor victoria de la historia de la izquierda abertzale, te guste o no. Sobre lo de que digo que este o aquel es o no un imperialista o un fascista decirte que no, que lo que he dicho es que Goytisolo es un imperialista y ahí esta el texto y mis razones, de fondo y no desmentidas por ti, que lo demuestran. Y si crees que estoy equivocado dime en cual de las tres razones que he dado para hacer esa afirmación. Ur |