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Multitud y Clase obrera.
Ezdabaida Aurpegi Gunea , 04.03.2006 19:20
El galimatías y la elección entre los conceptos de OBRERO y de TRABAJADOR está marcando una discriminante radical entre obrerismo tradicional y socialista, y un comunismo revolucionario, radical.
Multitud y CLASE OBRERA: crítica desde Euskal Herria (Nabarra) a un trabajo teórico de Nuevo Proyecto Histórico de Argentina.
***La confusión con la que se están utilizando términos y concepciones como las de OBRERO y de TRABAJADOR, está marcando mucho más a fondo de lo que parece el desarrollo de la práctica (lucha de clases) y de la teoría anticapitalista inter-nacional***
Punto base: no existe una “clase trabajadora”, mientras si existe la Clase Obrera.
Así, la fuga semántica en el concepto de “multitud”, asumido como antagonía para la clase capitalista imperial, no facilita positivamente el trabajo teórico y político, y reproduce en su interior esta confusión entre sujetos obreros y sujetos trabajadores.
Mientras que en nuestro planeta el Capital se manifiesta cada vez más como fábrica global, a la vez que tiende a llevar todas las contradicciones de la clase capitalista, propietaria de los grandes medios de producción, hacía el proyecto imperial mundial de las empresas transnacionales, la teoría comunista se ha enfrascado en este concepto todavía demasiado ideológico de multitud, dejando sin resolver el conocimiento y explicación del único factor social antagónico para el modelo capitalista de desarrollo: la existencia – cada vez más evidente y concluyente - de una clase obrera mundial. Que es la clase social de los forzados, en toda la Tierra, a “ofrecer” la fuerza de trabajo individual para vivir o sobrevivir. Una clase de composición muy compleja, donde los sectores “trabajadores” representan solo UNA PARTE, en creciendo inestable (precaria) y compuesta de muchos tipos y “niveles” de obreros trabajadores.
Todas las viejas concepciones de lucha de clases, algunas presuntamente de ‘fidelidad’ marxista, que trabajan a partir de la errónea concepción de que existe una “clase trabajadora”, están facilitando esta confusión fatalmente determinante. Muchos sindicatos también tienen una responsabilidad en esta “confusión”, por interés “corporativo” como se suele criticar.
No existe una clase trabajadora en sí, sino que los trabajadores asalariados, autónomos, subcontratados, etc. componen únicamente un sector de la objetiva realidad social CLASE OBRERA MUNDIAL, como por ejemplo los “Trabajadores y trabajadoras sexuales, cartoneros y empleadas okupas, vendedores ambulantes y empleados del cognitariado, niñas (obreras) y vendedores de paco, ancianas en la miseria y estudiantes sin futuro, precariado estatal y artesanos, trabajadoras domésticas y enfermeros, desempleados por el capital y proletarios fabriles, y autoexplotados en todo tipo de changas; todo un sinnúmero de productores y reproductores de la mercancía, todos estos modernos y posmodernos esclavos de la sociedad mercantil, (que) dicen cada vez más claramente, contundente y ahora violentamente: “¡Ya basta, estamos hartos!” (N.P.H. 15.2.06)
(Estamos hartos del valor del trabajo asalariado capitalista y del valor del trabajador de esta fábrica global).
Al contrario, la Clase Obrera es la única concepción materialista global de las masas mundiales que no tenemos otra disyuntiva de vida que vender nuestra fuerza de trabajo al Capital, en todas sus manifestaciones; mientras que el sector trabajador es sólo una parte de ella, la que ha conseguido la venta, así de claro!
En la Tierra existen actualmente tres grandes clases reales y más o menos estables: la clase campesina (en muy rápida disminución)(*), la clase capitalista y la clase obrera.
A su vez, entre el concepto de proletariado mundial, que NO ES una clase, existen gran cantidad de figuras obreras y no obreras, empezando por el campesinado de supervivencia; tanto como en la clase capitalista mundial existen infinidad de figuras sociales que no coinciden todas con la clase capitalista imperial. En Euskal Herria tenemos también sectores capitalistas extraños a la clase capitalista imperial...
Pero no podemos confundir la clase obrera con su sector trabajador, que en sí no es una clase; no se caracteriza con todos los elementos que definen una clase.
De la misma manera, podemos hablar de zonas de indeterminación social entre clases, a veces únicamente de indeterminación temporal, en donde se sitúan sectores cuya fijación definitiva no está asegurada; estén aparentemente más cercanos a la clase obrera que a la clase capitalista, como trabajadores-uniformados, empresarios-productores autónomos, aristocracias obreras de la enseñanza y de otros sectores “públicos” o no, pequeños campesinos autosuficientes, determinados sectores de la creación artística, de la producción mediática, cultural, del “cognitario” como dice NPH, etc.
Pero es igualmente falso, incorrecto y políticamente desviante afirmar que existe una “clase media”, tanto como aceptar la idea de que existe una “clase” trabajadora.
Visto que, encima, trabajadores se encuentran en TODAS las clases sociales existentes, y que la(s) “clase(s) media(s)”, si habrían existido hasta ahora, se localizan cada vez más claramente en esa zona social intermedia, más o menos temporal, entre clase obrera y capitalista. En esta época de susunción general del capital.
Posiblemente, el concepto de MULTITUD puede expresar situaciones y conjunciones de sectores sociales globales más allá de clase y proletariado, englobando también zonas de indeterminación social y más, que se pueden activar frente a la clase y poder capitalista. Sin embargo, únicamente desde la objetividad de la situación obrera estas multitudes pueden obrar reales procesos radicales anticapitalistas.
De la misma manera, otra vez, existen grandes porciones de clase obrera que no trabajan, en situación social precaria casi permanente, en desempleo, campesinos desclasados, en situación de marginación y exclusión (presos, discapacitados, enfermos, ancianos, etc.), emigrantes, obligados o separados en funciones reproductivas, o en otras condiciones de no-trabajo asalariado, tanto cuanto existe una parte, muy distinta por supuesto, de la clase capitalista que no trabaja. Pero una fracción importante de la clase capitalista trabaja, con diferentes figuras de trabajador, y el concepto de TRABAJADOR no responde correctamente para determinar su objetividad social global.
La clase obrera mundial se compone de gran cantidad de sectores, entre los cuales es o puede ser relevante o determinante el sector trabajador obrero, que sin embargo no compone una clase en si, por rol, situación y figura social.
Solo el concepto de CLASE OBRERA MUNDIAL es viable para desarrollar un trabajo teórico y político realmente revolucionario anticapitalista, e internacionalista por supuesto, en esta fase de su desarrollo.
Solo reconociendo el potencial y la objetividad que nos unen a todos los sectores de este universo obrero mundial, podemos implementar procesos de lucha radicalmente anti-capitalistas, porque la clase obrera es la principal clase del capitalismo, su antagonía y base esencial. El único sujeto que por las condiciones de su “ser” objetivo puede sacar la humanidad de la barbarie de este sistema destructor. Mientras que la potencialidad de los sectores OBREROS TRABAJADORES, en definitiva, depende mucho más de determinaciones sociales y productivas específicas, locales, nacionales, interestatales.
El concepto de clase obrera permite el reconocimiento de la unidad de intereses mundiales contra el sistema y el modelo globalizado; no necesariamente siempre el de trabajador.
Es además un concepto que nos sirve para comprender el trabajo político de cara a sus formas nacionales y étnicas, que hoy ya son EXTENSIONES regionales o locales obreras según las determinaciones biorregionales y culturales nacionales o étnicas (vocablo crítico) propias.
También en sus formas éticas, culturales y políticas de distintos MOVIMIENTOS SOCIALES, como expresiones específicas sectoriales y temáticas contingentes de clase obrera (no sólo y necesariamente de esta clase, como muy bien sabemos. Véase “foros sociales” y agregados actuales).
En particular, por supuesto, en sus aspectos de antagonía radical ecológica, como “Clase Obrera Gaia”, por necesidad dramática objetiva que se está manifestando de forma progresiva fuera de la producción, en todo el ecosistema, un antagonismo entendido como oposición de raíz al destructor modelo antiecológico que el desarrollo capitalista impone a la humanidad y al planeta, Gaia.
En este sentido, la única lucha ecológica radical, que puede reinstaurar un nuevo equilibrio ecológico global, es la que responde también, al mismo tiempo, al interés anticapitalista de la clase obrera. Probablemente, la única esperanza de evitar la extinción de nuestra especie.
Y esto es extensible a las demás expresiones populares de la clase, muchas veces socialmente trasversales, que a través de sus movimientos sociales específicos se manifiestan subjetivamente contra el modelo dominante.
Movimientos sociales que pueden activar puentes hacia situaciones de multitud, además.
Cuando conseguiremos entrelazar todo nuestro trabajo político sobre el fundamento INTER - NACIONAL común de CLASE OBRERA MUNDIAL (nacional: no como sinónimo de “estatal”, sino, al contrario, teniendo en cuenta, POR SUPUESTO, todas las extensiones obreras de los PUEBLOS/NACIONES ORIGINARIOS del planeta), habremos puesto las bases para un salto determinante en toda la lucha de clases mundial. En todas sus formas y manifestaciones. Desde los movimientos sociales y populares locales, hasta esas expresiones obreras nacionales de autodeterminación, para llegar a multitudes nacionales, estatales y transnacionales. En Europa como en cualquier otro lugar, en India o en China, en Argentina o en EEUU, donde todos los pueblos – somos algunos MILES en el planeta, y solo 200 tienen organización nacional autónoma reconocida - necesitamos ponernos en sintonía materialista objetiva sobre esta cuestión fundamental.
A estas alturas de la lucha de clases, confundir “trabajador” con “obrero” y un sector de clase con la clase, puede revelarse fatal como lo ha sido a lo largo de muchas décadas hasta ahora. Posiblemente, desde la Revolución de Octubre.
Podemos estar unidos todos en la lucha de clases como CLASE OBRERA MUNDIAL, y así permitirnos abrir una fase crucial para la superación del capitalismo global, mientras que como trabajadores, u obreros trabajadores, podremos quedar atrapados más fácilmente en nuevos niveles de reestructuración estratégica del modelo dominante de producción y desarrollo. Sobre todo, en los países metropolitanos. No sólo con relación al poder de movimientos sociales institucionalizados, como muchos sindicatos, sino, sobre todo, en función de la fuerza de dominio de la relación salarial, que se basa sobre la exclusión y la inclusión individual bajo las normas de la propiedad, productividad y poder social, político, institucional y cultural capitalista.
Solo el concepto materialista obrero, su objetividad de necesidad de libertad frente a la necesidad de la venta de fuerza de trabajo al capital, - que solo luego, como trabajador, le aliena la plusvalía que ha creado, - es un concepto terminal que permite movimientos sociales radicalmente antagónicos al sistema. El concepto de trabajador, - trabajador asalariado - mientras, queda hoy interno y atrapado en el sistema.
Física, social, política, ideológica y éticamente, como concepción de valores pre-comunistas.
(*) Sobre esta trágica cuestión, que está acarreando actualmente gran parte del exterminio humano, e igualmente dramática para la clase obrera de los estados chino e indiano, y más en general para África y Aby Ayala Sur, mirad compañeros el importante trabajo asumido a lo largo de varios meses, hasta hace poco, en la columna editorial de Euskalherria. Indymedia:
http://euskalherria.indymedia.org/eu/2005/10/23225.shtml
...y a ver si espabilamos!
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Huérfanos de Los Comités05.03.2006 - 22:00Huérfanos de Los Comités Patrióticos Socialistas. Ya sé que este escrito tendría que ser formado y sustanciado únicamente en La Lengua, pero lo siento sigo siendo una Víctima colonial. Asumamos los riesgos. Por otro lado, ya sé también que la Profunda Seriedad de Los Adictos a La Ortodoxia no puede agradecer que con mucha dificultad la confesión, pero habrá que empezar algún día otra vez con buenas comunicaciones, oh gilowsky! El primer escrito de esta discusión del espacio cara, aquí arriba, contiene un fragmento de mucha relevancia, justamente, para los HLCPS. Y para todos los demás que se han sumado sin quererlo o saberlo a la ética de la – a mi juicio – mejor expresión metropolitana hasta ahora del trabajo comunista. Llamémoslo también SANP, Sano Anticapitalismo Natural Pirenaico. Me refiero a: “También en sus formas éticas, culturales y políticas de distintos MOVIMIENTOS SOCIALES, como expresiones específicas sectoriales y temáticas contingentes de clase obrera (no sólo y necesariamente de esta clase, como muy bien sabemos. Véase “foros sociales” y agregados actuales)”, fin de cita, con lo que se reconstruye un vado entre la experiencia de dinamización de los movimientos populares vascos en su época de auge más pronunciado – hasta ahora – y la época de crisis, esperemos productiva, expresada también por el fenómeno foralista mundial. Un fenómeno que, desde luego, euskal herria ha abierto antes que los FSM en muchos sentidos, desde 1999, con Herria Mugi! Pero, mientras tanto, ya se había materializado la HLCPS, porqué – todo hay que decirlo – también los estados ocupantes tienen sus estrategias y ejércitos-think tank (los tribunales especiales habría que incluirlos solo en el aparatado “ejércitos”, por supuesto) y algo más nos empujó hacia la “superación” del dragón estratégico cuya dirección no existía. Para quienes hayan tenido la oportunidad de seguir la lectura, algo comprendiendo, le toca ahora disfrutar un poco más de ese pasaje señalado. Vamos por partes, siguiendo con la interpretación personal. “Formas éticas, culturales y políticas” En la fase anterior a la formación masiva de los HLCPS, lo ético podría corresponder a lo mejor a su sector “medioambiente”, y “drogodependencia”, y a los demás componentes que proponían otras sensibilidades de valores en la lucha de liberación de un pueblo. Con posteriores resultados y piedras angulares como el EGA, por hacer un buen ejemplo. Lo cultural, es lo que ha tenido probablemente más desarrollo concreto, con iniciativas de un alcance impresionante, si por ejemplo nos sentamos en el grassroot del Parque y miramos hacia las oficinas, a los pies de Burunda. Es suficiente señalar las angustiosas carreras de los jelkides del gobiernillo para recuperar algo de terreno, como verifica. O la mayor manifestación pública que este pueblo haya probablemente nunca tenido, rozando las olas de La Concha, ciaboga entre Lizarra-Garazi y los próximos jugosos frutos de Anoeta. Que ha multiplicado las hojas impresas arrugadas por los picoletos de la inquisición. Lo político... bueno ya está claro de lo que estamos hablando. Por mucho que en nuestro obrerismo internacionalista no parece a veces encajar mucho, es evidente que la lucha contra la represión española y gabacha es muy política, por supuesto. Y obrera, con tanto de que seamos generosamente coherentes, Aurpegi Gunea. Bueno, vamos pa’ lante. JJ |